Argumen-Argumen Untuk Sifat Lunak Sosial

Argumen-argumen untuk sifat lunak sosial The Duke of Wellington dikatakan telah menjadi marah setelah mendengar seseorang merujuk pada kebiasaan sebagai "alam kedua." Dia menjawab alam, "Ini adalah sepuluh kali!" William James juga disebut kebiasaan sebagai roda-terbang dari masyarakat . Kebiasaan, meskipun, secara definisi diperoleh, dan kebiasaan yang berbeda akan baik efek dan penyebab masyarakat sangat berbeda. masyarakat manusia yang berbeda telah mengadakan kode moral yang sangat berbeda. Jadi, terlepas dari apakah ada moralitas objektif atau tidak, manusia jelas mampu menerapkan berbagai kode moral yang berbeda pada diri mereka sendiri. Beberapa berpendapat bahwa peran untuk menumbuhkan datang bukan dari tidak adanya dorongan di alam manusia tetapi dari kebanyakan seperti impuls-begitu banyak, dan begitu kontradiktif, yang memupuk harus seperti mereka dan menempatkan mereka ke dalam hirarki . Beberapa percaya bahwa tidak ada hukum universal tunggal perilaku yang berlaku untuk semua manusia.

Ada banyak undang-undang seperti yang berlaku untuk sebagian besar orang (misalnya, mayoritas orang-orang berusaha menghindari mati), tapi selalu ada pengecualian (beberapa individu melakukan bunuh diri ). Kebanyakan hewan, termasuk manusia, memiliki bawaan pelestarian diri- naluri (takut cedera dan kematian). Fakta bahwa manusia dapat mengesampingkan naluri dasar ini dipandang sebagai bukti bahwa sifat manusia adalah tunduk pada pikiran manusia, dan / atau berbagai faktor di luar. Namun, ini mungkin tidak sepenuhnya unik bagi pikiran manusia, sebagai hewan tertentu diamati sengaja bunuh diri. Akhirnya, telah mencatat bahwa kemajuan terbaru dalam biologi telah membuka pintu untuk manipulasi genetik . Ini berarti bahwa kita akan segera memiliki kemungkinan untuk mengubah gen kita dan karenanya mengubah naluri yang dikodekan dalam gen-gen. (Lihat transhumanism ) dilihat Berpengaruh sifat manusia Banyak sekolah pemikiran yang berpengaruh telah membela konsep-konsep tertentu sifat manusia, dan terintegrasi ke dalam konsep-konsep ide-ide mereka yang lain. Di antaranya adalah Platonisme , Marxisme dan Freudianisme .

Plato Plato mengambil konsepsi alasan dan kehidupan yang diperiksa bahwa ia belajar dari Socrates dan membangun baik metafisika dan, lebih tepatnya kami, sebuah antropologi di sekitarnya. The jiwa dalam Timaeus terdiri dari rasional kecenderungan, penduduk pada manusia kepala , sebuah semangat kecenderungan, penduduk di hati , dan selera binatang, penduduk di perut dan alat kelamin . Tugas "rasional" adalah menjaga dua lainnya kodrat dijinakkan , sebuah concording keyakinan dengan Sofisme , untuk paralel kebaikan dicapai oleh pencipta dunia pada awal alam semesta. Dalam satu menyamarkan atau yang lain, Plato dualisme antara jiwa dan tubuh itu sangat berpengaruh. Ini menyindir itu sendiri dalam ke Kristen teologi - suatu proses yang dimulai, mungkin, seawal Injil Yohanes . Descartes 'terkenal kontras antara jiwa yang berpikir dan tubuh yang diperpanjang adalah mengambil berbeda tentang Plato, sebagaimana Kant s ' kontras antara noumenal dan aspek-aspek fenomenal dari sifat manusia. [9] Aristoteles murid Plato yang paling terkenal membuat beberapa laporan yang paling terkenal dan berpengaruh tentang sifat manusia.

• Manusia adalah 'hewan suami-istri ( Nicomachean Ethics ), yang berarti hewan yang dilahirkan untuk beberapa saat orang dewasa, sehingga bangunan rumah tangga (oikos) dan dalam kasus lebih sukses, sebuah klan atau desa kecil masih berjalan pada garis patriarki.

• Manusia adalah binatang politik (Politik), yang berarti hewan dengan bawaan kecenderungan untuk mengembangkan masyarakat yang kompleks ukuran sebuah kota atau kota (lihat pembagian kerja ). Sebagai binatang politik, berbeda dengan keluarga dan klan hidup, manusia berkembang dalam bukunya rasionalitas - yang paling lengkap dalam pembuatan undang-undang dan tradisi .

• Manusia adalah mimesis hewan (Poetics). Dalam hal ini, Aristoteles menekankan nalar manusia dalam bentuk yang paling murni. Manusia suka dengan penggunaan imajinasi , dan bukan hanya untuk membuat hukum dan menjalankan dewan kota. Jelas bahwa bagi Aristoteles, alasan tidak hanya apa yang paling aneh tentang kemanusiaan, tetapi juga apa yang kami dimaksudkan untuk mencapai yang terbaik nya. Banyak Posisi Aristoteles masih sangat layak dipertimbangkan, tetapi harus disebutkan bahwa gagasan bahwa sifat manusia "berarti" atau dimaksudkan untuk menjadi sesuatu, telah menjadi jauh kurang populer di zaman modern. [10] Rousseau Jean Jacques Rousseau , menulis sebelum Revolusi Perancis , dan jauh sebelum Darwin , terkejut Peradaban Barat dalam bukunya Kedua Wacana dengan mengusulkan bahwa manusia dulunya hewan soliter, dan telah belajar politik. Titik penting tentang ini adalah gagasan bahwa sifat manusia itu tidak tetap, atau setidaknya tidak berada di dekat sejauh yang sebelumnya diusulkan oleh filsuf.

Manusia bersifat politis, dan rasional, dan memiliki bahasa sekarang, tapi awalnya mereka tidak ada hal-hal ini. Rousseau masih melihat dirinya sebagai mahasiswa alam, dan tidak menyangkal keberadaan sifat manusia, tetapi baru sekarang akan didefinisikan dalam istilah nafsu naluriah asli irasional dan amoral manusia, seperti yang berkaitan dengan pelestarian diri . Ini telah dilihat sebagai melanggar dasar untuk perkembangan politik mengejutkan dan 20 abad ke-19, seperti totalitarianisme dan cuci otak . [11] Dia pengaruh penting pada Kant , Hegel dan Marx , tapi dia sendiri dengan jelas bahwa ia sebagian mengembangkan pemikiran Thomas Hobbes .
Karl Marx Konsepsi Karl Marx sifat manusia telah menjadi subyek dari banyak kesalahpahaman.

Hal ini sering percaya bahwa Marx menyangkal bahwa ada alam manusia, dan mengatakan bahwa manusia hanyalah sebuah batu tulis kosong , yang karakter akan tergantung sepenuhnya pada sosialisasi dan pengalaman mereka. Memang benar bahwa Marx mementingkan besar pada pandangan bahwa orang dipengaruhi dan, sebagian ditentukan oleh lingkungan mereka. Tapi setidaknya dalam satu tahap perkembangan, ia memiliki konsep yang sangat kuat dari sifat manusia. Pada tahap itu, Marx membahas konsep 'spesies-esensi' (dari Gattungswesen Jerman, kadang-kadang juga diterjemahkan sebagai 'spesies yang'). Dia percaya bahwa di bawah kapitalisme, kita terasing - yaitu, bercerai dari aspek sifat manusia kita. Dia membayangkan kemungkinan masyarakat berikut kapitalisme yang memungkinkan manusia untuk melaksanakan keseluruhan sifat manusia dan individualitas. Namanya bagi masyarakat ini adalah ' komunisme '. Namun, harus diingat bahwa, sejak hari Marx, istilah ini telah digunakan dengan beberapa arti yang berbeda, tidak semua yang telah kompatibel dengan penggunaan asli Marx. pemahaman Marx tentang sifat manusia tidak hanya berperan dalam kritiknya terhadap kapitalisme, dan dalam kepercayaan bahwa masyarakat yang lebih baik akan mungkin (sebagaimana telah ditunjukkan). Ini juga informasi nya teori sejarah .

Dinamika yang mendasari sejarah, bagi Marx, merupakan pengembangan dari kekuatan produktif . Dalam Ideologi Jerman, Marx mengatakan bahwa dua dari tiga aspek kegiatan sosial yang sejarah tanah adalah kecenderungan manusia untuk bertindak untuk memenuhi kebutuhan mereka, dan selanjutnya, kecenderungan untuk menghasilkan kebutuhan-kebutuhan baru [3] . Kecenderungan manusia, bagi Marx, adalah apa yang mendorong perluasan kekuasaan produktif dalam peradaban manusia. Setelah Ideologi Jerman, namun, menyebutkan 'spesies-esensi' seperti itu hampir tidak ada dari tulisan-tulisan Marx. Beberapa penafsir utama Marx, seperti Louis Althusser , memberhentikan 'spesies-esensi' sebagai tidak relevan dengan "kemudian Marx" tulisan-tulisan, sementara yang lain, seperti Terry Eagleton , percaya tetap menjadi konsep penting dalam memahami Marx. Sekolah Austria Para pemikir dari sekolah Austria ekonomi, pada sekitar tahun 1871-1940, mengembangkan pandangan mereka sendiri sebagian besar yang menentang Marx, dan dalam oposisi kepada sekelompok historis sarjana. Dalam proses ini, mereka mengembangkan pandangan yang khas sifat manusia, meskipun salah satu yang menarik pada filsuf sebelumnya, esp yang dari Pencerahan .

Seperti Descartes atau Kant, para pemikir ini percaya bahwa ada suatu sifat manusia invarian, tetapi bahwa kemajuan adalah mungkin dalam sejarah melalui pemahaman yang lebih lengkap tentang alam itu. psikoanalisis Sigmund Freud Selama periode waktu yang sama, Austria juga membawakan perkembangan psikoanalisis . Pendirinya, Sigmund Freud , percaya bahwa kaum Marxis benar untuk fokus pada apa yang disebutnya "pengaruh yang menentukan keadaan ekonomi pada laki-laki memiliki intelektual mereka, dan artistik sikap etis." Tapi dia berpikir bahwa pandangan Marxis tentang perjuangan kelas adalah satu terlalu dangkal, menugaskan ke konflik berabad-abad yang baru-baru ini, agak, primordial. Di balik perjuangan kelas, menurut Freud, ada berdiri perjuangan antara ayah dan anak, antara pemimpin klan didirikan dan challenger memberontak. Freud juga mempopulerkan pengertian tentang id dan keinginan yang terkait dengan setiap aspek seharusnya kepribadian. EO Wilson sosiobiologi Dalam bukunya ' pertepatan : Kesatuan Pengetahuan '(1998) Edward O. Wilson menyatakan bahwa sudah waktunya untuk kerjasama semua ilmu-ilmu untuk mengeksplorasi sifat dasar manusia. Dia mendefinisikan sifat manusia sebagai kumpulan aturan epigenetik: pola genetik perkembangan mental. fenomena budaya, ritual dll adalah produk, bukan bagian dari sifat manusia. Karya seni, misalnya bukan bagian dari sifat manusia, tapi kita apresiasi seni ini. Dan ini apresiasi seni, atau ketakutan kita untuk ular, atau tabu inses ( Westermarck efek ) dapat dipelajari dengan metode reduksionisme .

Sampai sekarang fenomena ini hanya bagian dari psikologis, studi sosiologis dan antropologis. Wilson mengusulkan itu bisa menjadi bagian dari penelitian lintas disiplin. Sebuah contoh dari rasa takut ini dibahas dalam buku An Instinct untuk Naga [12] , di mana antropolog David E. Jones menyarankan berdasarkan hipotesis bahwa manusia seperti monyet telah mewarisi reaksi naluriah dengan ular, kucing besar dan burung pemangsa. Cerita Rakyat naga memiliki kombinasi fitur yang ketiga, yang akan menjelaskan mengapa naga dengan fitur yang serupa terjadi dalam cerita-cerita dari budaya independen di semua benua. Penulis-penulis lain menyarankan bahwa terutama di bawah pengaruh obat atau dalam mimpi anak-anak, insting ini dapat memberikan meningkat menjadi fantasi dan mimpi buruk tentang naga, ular, laba-laba, dll, yang membuat simbol-simbol populer dalam budaya obat dan dalam cerita dongeng untuk anak-anak. Penjelasan mainstream tradisional dengan naga cerita rakyat tidak namun tidak bergantung pada naluri manusia, tetapi pada asumsi bahwa fosil-fosil, misalnya, dinosaurus memberi meningkat menjadi fantasi serupa di seluruh dunia.