Selasa, 06 April 2010

Definisi Politeisme

Karakteristik yang membedakan dari politeisme adalah kepercayaan di lebih dari satu dewa (Dessa). Ada dapat sedikit selama dua (seperti pemahaman klasik Barat dualisme Zoroaster) atau jumlah innumerably besar, seperti dalam Hindu (sebagai dunia Barat merasakan itu). Ada banyak jenis syirik, mereka semua menerima bahwa ada banyak dewa, tetapi berbeda dalam respon mereka terhadap kepercayaan itu. Henotheists misalnya, hanya menyembah satu dari banyak dewa, baik karena dianggap lebih kuat atau patut disembah daripada yang lain (beberapa sekte pseudo-Kristen mengambil pandangan tentang Trinitas, bahwa Tuhan hanya memegang Bapa harus disembah , Yesus dan Roh Kudus yang berbeda dan dewa-dewa kecil), atau karena terkait dengan kelompok mereka sendiri, budaya, negara, dll Perbedaan ini bukanlah satu yang jelas, tentu saja, karena kebanyakan orang menganggap budaya sendiri lebih unggul lain, dan ini juga akan berlaku untuk budaya mereka Allah. Kathenotheists memiliki keyakinan yang sama, tetapi memuja dewa yang berbeda pada waktu yang berbeda atau tempat
Panteistik definisiPantheists menegaskan bahwa Allah adalah alam semesta alam itu sendiri. Para penganut panteisme Barat yang paling terkenal adalah Baruch Spinoza.Panentheisme berpendapat bahwa alam semesta fisik adalah bagian dari Allah, tetapi bahwa Allah lebih dari ini. Sementara panteisme dapat disimpulkan oleh "Allah adalah dunia dan dunia adalah Allah", panenteisme dapat diringkas sebagai "Dunia di dalam Allah dan Allah di dunia, tetapi Allah lebih dari dunia dan tidak sama dengan dunia ".
Namun, mungkin ini hasil dari salah tafsir dari apa yang dimaksud dengan dunia dalam panteisme, sebagai pantheists banyak menggunakan "alam semesta" daripada "dunia" dan menunjukkan luasnya mengucapkan alam semesta dan berapa banyak dari itu (kausalitas temporal, alternatif dimensi, teori superstring) tetap tidak diketahui untuk kemanusiaan. Dengan mengekspresikan panteisme dengan cara ini dan termasuk unsur-unsur tersebut, bukan hanya membatasi ke planet tertentu, dan secara khusus membatasi untuk pengalaman manusia, teori agak dekat dengan pandangan panentheists sementara tetap mempertahankan karakteristik yang berbeda dari panteisme. [Penelitian asli ?]
Rasionalitas keyakinan

PosisiPertanyaan kedua, "Apakah kita memiliki alasan yang baik untuk berpikir bahwa Allah tidak atau tidak ada?", Sama-sama penting dalam filsafat agama. Ada beberapa posisi utama sehubungan dengan keberadaan Tuhan yang satu mungkin membutuhkan:
1. Teisme - keyakinan akan adanya satu atau lebih dewa atau dewa.
2. Panteisme - keyakinan bahwa Allah ada sebagai segala sesuatu alam semesta, bahwa Allah adalah satu dan semua adalah Allah; Allah adalah imanen.
3. Panentheisme - keyakinan bahwa Allah meliputi segala sesuatu alam semesta tetapi Allah lebih besar dari alam semesta, Tuhan adalah imanen dan transenden.
4. Deisme - keyakinan bahwa Tuhan itu ada tetapi tidak mengganggu kehidupan manusia dan hukum alam semesta, Allah adalah transenden.2. Agnostisisme - keyakinan bahwa eksistensi atau non-keberadaan dewa saat ini belum diketahui atau diketahui, atau bahwa keberadaan Tuhan atau dewa tidak dapat dibuktikan.
5. Ateisme - penolakan terhadap kepercayaan, atau tidak adanya kepercayaan, di dewa.4. Retreism - Keyakinan di akhir atau sebelumnya keberadaan tuhan atau dewa-dewaPenting untuk dicatat bahwa beberapa posisi tersebut tidak saling eksklusif. Misalnya, kaum teis agnostik memilih untuk percaya bahwa Allah ada sementara menyatakan bahwa pengetahuan tentang keberadaan Allah pada dasarnya tidak dapat diketahui. Demikian pula, agnostik ateis menolak keyakinan keberadaan semua dewa, sementara menyatakan bahwa apakah entitas semacam itu ada atau tidak secara inheren tidak dapat diketahui

Alam Teologi
Upaya untuk memberikan bukti atau argumen untuk eksistensi Tuhan adalah salah satu aspek dari apa yang dikenal sebagai teologi alam atau proyek teistik alam. Ini untai upaya teologi Alam untuk membenarkan kepercayaan Allah dengan alasan independen. Ada banyak literatur filsafat pada iman (terutama fideism) dan mata pelajaran lain umumnya dianggap di luar bidang teologi alam. Mungkin sebagian besar filsafat agama didasarkan pada asumsi teologi natural bahwa keberadaan Allah dapat dibenarkan atau dibenarkan dengan alasan rasional. Ada perdebatan filosofis dan teologis yang cukup tentang jenis-jenis bukti, pembenaran dan argumen yang tepat untuk wacana ini. [2]Filsuf Alvin Plantinga telah bergeser fokusnya untuk membenarkan kepercayaan kepada Tuhan (yaitu, orang-orang yang percaya pada Tuhan, untuk alasan apapun, yang rasional dalam melakukannya) melalui reformasi epistemologi, dalam konteks teori surat perintah dan fungsi yang tepat.

Reaksi lain untuk teologi natural mereka dari filsuf Wittgensteinian agama, terutama DZ Phillips yang meninggal pada tahun 2006. Phillips menolak "teologi alami" dan pendekatan evidentialist sebagai bingung, mendukung pendekatan gramatikal yang menyelidiki arti kepercayaan pada Tuhan. Untuk Phillips, kepercayaan kepada Tuhan bukan proposisi dengan nilai kebenaran tertentu, melainkan suatu bentuk kehidupan. Akibatnya, pertanyaan apakah Allah ada membingungkan kategori logis yang mengatur bahasa teistik dengan orang-orang yang mengatur bentuk-bentuk lain dari wacana (terutama, wacana ilmiah). Menurut Phillips, pertanyaan tentang apakah Tuhan itu ada tidak bisa "objektif" dijawab oleh filsafat karena kategori kebenaran dan kepalsuan, yang diperlukan untuk mengajukan pertanyaan, tidak memiliki aplikasi dalam konteks keyakinan agama dimana agama memiliki makna dan makna. Dengan kata lain, pertanyaannya tidak dapat dijawab karena tidak dapat bertanya tanpa masuk ke dalam kebingungan. Sebagai Phillips melihat hal-hal, tugas filsuf tidak untuk mengetahui rasionalitas "" kepercayaan pada Tuhan tetapi untuk menjelaskan maknanya.
Filsafat Teologi (yang benar)
Menyangkut masalah masalah keberadaan dan sifat Allah. Masalah pengetahuan Allah adalah kekhawatiran dari epistemologi agama. Sebuah bidang baru Epistemics Realitas Ilahi kesepakatan eksklusif dengan masalah epistemologis sekitarnya pengetahuan tentang Allah. Immanuel Kant berpendapat dalam bukunya Critique of Pure Reason
[1] bahwa argumentasi tradisional untuk keberadaan Allah itu tidak sesuai dengan teori baru tentang pengetahuan yang ia digambarkan menjadi sebuah Revolusi Copernican di bidang epistemologi. Daripada pikiran sesuai dengan objek-objek eksternal, sekarang data eksternal dilihat sebagai sesuai dengan intuisi dan kategori pikiran. Dalam hal demikian, kausalitas, hubungan, dll menjadi kategori mental dan bukan merupakan representasi realitas yang tepat.
Jika ini benar maka, manusia tidak dapat sampai pada kesimpulan apapun tentang Allah berdasarkan argumen dari sebab-akibat dan desain sejak konsep-konsep ini adalah murni mental. Konsep diri melibatkan kontradiksi, terjadi bentrokan yang berakhir di antinomies. Baik keterbatasan maupun tak terbatas dapat didasarkan tentang alam semesta karena pikiran tidak bisa membayangkan berhasil baik.
Argumen ontologis menganggap kualitas kebutuhan predicable menjadi, yang, bagaimanapun adalah palsu karena kebutuhan hanya dapat dipredikasikan laporan. Dengan demikian, argumen untuk jatuh keberadaan Allah kepada absurditas. Kant di sisi lain memilih argumen moral sebagai lebih baik menjawab masalah teologi epistemis. Dia dianggap etika jatuh ke dalam bidang alasan praktis.Beberapa teolog senang dengan Pencerahan dan kehancuran modern dari alasan rasional untuk teologi. Beberapa seperti Barth berbalik melawan filsafat dan berpaling ke arah iman yang murni.
Beberapa seperti Alvin Plantinga terus untuk tampilan keyakinan bahwa Allah dapat menjadi salah satu dasar dibanding didasarkan pada kesimpulan dari keyakinan lain, itu bisa, bagaimanapun, akan dikenakan defeaters, rasional membutuhkan yang satu menyerah keyakinan.Masalah-masalah lain berkaitan dengan pandangan Allah isu-isu yang terkait dengan sifat Tuhan dan hubungan-Nya kepada dunia. Di zaman modern, teologi Proses telah mencoba untuk melihat Allah sebagai makhluk yang tidak hanya dasar semua yang tetapi juga dipengaruhi oleh proses-proses dunia yang ia termasuk sebagai ujung kutub.KristologiDoktrin Kristus menghadapi masalah filosofis tentang bagaimana ilahi dapat menjelma sebagai manusia, bagaimana kekal bisa masuk ke dalam temporal, bagaimana ilahi dan manusia dapat bersatu dalam satu namun tetap berbeda. Pertanyaan seperti itu menyebabkan ajaran sesat seperti Arianisme sebelumnya, menganut paham Sabellianisme, Docetisme, dll Satu dapat melihat bagaimana teori epistemis seseorang dapat memainkan peran penting dalam melihat masalah seperti itu. Jelas ada bentrokan antara rasional dan empiris. Ada kontras yang dibuat antara Kristologi dari atas dan Kristologi dari bawah. Yang pertama menekankan sisi ilahi Kristus, yang terakhir, sisi manusia. Sisi manusia jelas cenderung melihat lebih empiris. Alkitab panggilan Inkarnasi sebagai misteri kesalehan.
[2] baffle imajinasi manusia. Namun, juga penting untuk menemukan dasar filosofis untuk menyatakan keilahian dan kemanusiaan Kristus. Salah satunya adalah menyadari bahwa selain dari wahyu ilahi pengetahuan tentang Yesus sebagai Kristus dan sebagai ilahi tidak mungkin. Siapa pun yang melihat Dia hanya berpikir Dia seorang laki-laki. Ini adalah wahyu ilahi yang menunjukkan bahwa Kristus adalah Allah. Namun, Bultmann dan lain-lain dalam usaha mereka demythologizing Perjanjian Baru telah melihat Kristologi sebagai sangat dirusak dan membutuhkan yang demythologized. Telah ada pemisahan yang dibuat antara Yesus sejarah dan Kristus iman. Ada juga masalah yang dikenal sebagai Skandal partikularitas yang berhubungan dengan bagaimana satu orang, Yesus dapat ilahi dan penyelamat seluruh dunia

1 komentar:

  1. tq atas maklumat ni. amat membantu dalam menyelesaikan assignment saya

    BalasHapus