Filosofi teologi

Menyangkut masalah masalah keberadaan dan sifat Allah. Masalah pengetahuan Allah adalah kekhawatiran dari [epistemologi agama ]. Sebuah bidang baru Epistemics Realitas Ilahi kesepakatan eksklusif dengan masalah epistemologis sekitarnya pengetahuan tentang Allah. [Immanuel Kant] telah menegaskan dalam bukunya''[Critique of Pure Reason ]'' bahwa argumentasi tradisional untuk keberadaan Allah itu tidak sesuai dengan teori baru tentang pengetahuan yang ia digambarkan menjadi [Revolusi Copernicus (metafor) Copernican Revolusi] dalam bidang epistemologi.

Daripada pikiran sesuai dengan objek-objek eksternal, sekarang data eksternal dilihat sebagai sesuai dengan intuisi dan kategori pikiran. Dalam hal demikian, kausalitas, hubungan, dll menjadi kategori mental dan bukan merupakan representasi realitas yang tepat. Jika ini benar maka, manusia tidak dapat sampai pada kesimpulan apapun tentang Allah berdasarkan argumen dari sebab-akibat dan desain sejak konsep-konsep ini adalah murni mental. Konsep diri melibatkan kontradiksi, terjadi bentrokan yang berakhir di antinomies. Baik keterbatasan maupun tak terbatas dapat didasarkan tentang alam semesta karena pikiran tidak bisa membayangkan berhasil baik. The [ontologis argumen] mengasumsikan kualitas [kebutuhan] predicable menjadi, yang, bagaimanapun adalah palsu sejak [kebutuhan] hanya dapat dipredikasikan laporan. Dengan demikian, argumen untuk jatuh keberadaan Allah kepada absurditas. [Kant] di sisi lain memilih argumen moral sebagai lebih baik menjawab masalah teologi epistemis. Dia dianggap etika jatuh ke dalam bidang alasan praktis.Beberapa teolog senang dengan ini [Abad Pencerahan Pencerahan] dan perusakan modern dari alasan rasional untuk teologi. Beberapa seperti [Barth] berbalik melawan filsafat dan berpaling ke arah iman yang murni. Beberapa seperti [Alvin Plantinga] terus untuk tampilan keyakinan bahwa Allah dapat menjadi salah satu dasar dibanding didasarkan pada kesimpulan dari keyakinan lain, itu bisa, bagaimanapun, akan dikenakan defeaters, rasional membutuhkan yang satu menyerah keyakinan.

Masalah-masalah lain berkaitan dengan pandangan Allah isu-isu yang terkait dengan sifat Tuhan dan hubungan-Nya kepada dunia. Di masa modern, [teologi proses] telah mencoba untuk melihat Allah sebagai makhluk yang tidak hanya dasar semua yang tetapi juga dipengaruhi oleh proses-proses dunia yang ia bPhilosophy agama sebagai bagian dari metafisika Filsafat agama klasik dianggap sebagai bagian dari metafisika. Dalam metafisika Aristoteles, ia menggambarkan penyebab pertama sebagai salah satu subjek penelitiannya. Bagi Aristoteles, penyebab pertama adalah penggerak bergeming, yang telah dibaca sebagai Allah, terutama ketika bekerja Aristoteles menjadi lazim lagi di Barat Abad Pertengahan. Prime Mover ini, sebab pertama, argumen kemudian kemudian disebut teologi alam dengan filsuf rasionalis dari abad ketujuh belas dan kedelapan belas. Dalam metafisika, Aristoteles juga menyatakan bahwa kata yang berasal paling dekat dengan menjelaskan arti kata Allah adalah "Pemahaman." [Sunting] Hari ini, filsuf telah mengadopsi istilah filsafat agama untuk subyek, dan biasanya itu dianggap sebagai bidang spesialisasi yang terpisah, meskipun juga masih dirawat oleh beberapa, filsuf khususnya Katolik, sebagai bagian dari metafisika.Untuk memahami hubungan historis antara metafisika dan filsafat agama, ingatlah bahwa obyek diskusi agama tradisional telah sangat istimewa macam entitas (seperti dewa, malaikat, kekuatan supranatural, dan sejenisnya) dan peristiwa, kemampuan, atau proses (yang penciptaan alam semesta, kemampuan untuk melakukan atau tahu apa-apa, interaksi antara manusia dan dewa-dewa, dan sebagainya). Metafisika (dan ontologists khususnya) yang bersifat tertarik untuk memahami apa itu untuk sesuatu yang ada - apa itu sesuatu untuk menjadi sebuah entitas, acara, kemampuan, proses, dan sebagainya. Karena banyak anggota tradisi agama percaya pada hal-hal yang ada dengan cara yang sangat berbeda dari hal sehari-hari lebih, objek kepercayaan agama kedua mengangkat masalah-masalah filosofis khusus dan, sebagai kasus ekstrim atau membatasi, mengundang kita untuk menjelaskan konsep-konsep metafisik pusat.Namun, filsafat agama yang bersangkutan itu sendiri dengan lebih dari sekedar pertanyaan metafisik. Bahkan topik ini telah lama terlibat pertanyaan penting di berbagai bidang seperti epistemologi, filsafat bahasa, logika filsafat, dan filsafat moral. Lihat juga pandangan dunia. Pertanyaan yang diajukan dalam filsafat agama Salah satu cara untuk memahami tugas-tugas di tangan untuk filsuf agama adalah kontras dengan teolog.

Teolog terkadang mempertimbangkan keberadaan Tuhan sebagai aksioma, atau jelas. Kebanyakan risalah teologis berusaha untuk menjelaskan, membenarkan atau mendukung klaim keagamaan dengan dua cara epistemis utama: rasionalisasi atau metafora intuitif. Seorang filsuf agama meneliti dan kritik tersebut, epistemologis logis, estetika dan etika dasar yang melekat pada klaim agama. Sedangkan seorang teolog bisa rumit metafisik pada sifat Allah baik rasional atau experientially, seorang filsuf agama lebih tertarik pada menanyakan apa yang mungkin dapat diketahui dan opinable berkaitan dengan klaim agama '.Namun, ada pertanyaan lain dipelajari dalam filsafat agama. Sebagai contoh: Apa, jika ada, akan memberi kita alasan kuat untuk percaya bahwa keajaiban telah terjadi? Apa hubungan antara iman dan akal? Apa hubungan antara moralitas dan agama? Bagaimana status bahasa agama? Apakah doa permohonan (kadang-kadang masih disebut doa impetratory) masuk akal? Apa itu Allah?Pertanyaan "Apa itu Allah?" kadang-kadang juga diungkapkan sebagai "Apa arti kata Tuhan?" Kebanyakan filsuf mengharapkan semacam definisi sebagai jawaban atas pertanyaan ini, tetapi mereka tidak puas hanya untuk menggambarkan cara kata tersebut digunakan: mereka ingin mengetahui inti dari apa artinya menjadi Tuhan. filsuf Barat biasanya memusatkan perhatian pada Allah dari agama-agama monoteistik (lihat sifat Allah dalam teologi Barat), tapi diskusi juga keprihatinan diri dengan konsep-konsep lain yang ilahi [riset asli?.]Memang, sebelum mencoba definisi dari istilah itu adalah penting untuk mengetahui apa arti dari istilah ini adalah untuk didefinisikan. Dalam hal ini, ini sangat penting karena ada beberapa indera yang sangat berbeda dari kata 'Allah. " Jadi sebelum kita mencoba untuk menjawab pertanyaan "Apa itu Allah?" dengan memberikan definisi, pertama kita harus jelas di mana konsepsi Allah kita mencoba untuk mendefinisikan. Sejak artikel ini adalah tentang "filsafat agama" penting untuk menjaga ke daerah ini kanon filsafat. Untuk alasan apapun, konsepsi, Barat monoteistik Allah (dibahas di bawah) telah menjadi sumber utama penyelidikan dalam filsafat agama. (Salah satu alasan mengapa kemungkinan sebagai konsepsi Barat Allah adalah dominan dalam kanon filsafat agama adalah bahwa filsafat agama terutama wilayah filsafat analitik, yang terutama Barat) Di antara orang-orang yang percaya pada makhluk gaib, beberapa. percaya hanya ada satu Allah (monoteisme; lihat juga agama monoteistik), sementara yang lain, seperti Hindu, percaya pada berbagai dewa (politeisme, lihat juga agama politeistik) dengan tetap mempertahankan bahwa semua adalah manifestasi dari satu Tuhan.

Hindu juga memiliki filosofi monistis diikuti secara luas yang dapat dikatakan tidak monoteistik maupun politeistik (lihat Advaita Vedanta). Sejak Buddhisme cenderung untuk menangani kurang dengan metafisika dan banyak lagi dengan ontologis (lihat Ontologi) pertanyaan, Buddha umumnya tidak percaya akan adanya Tuhan pencipta yang mirip dengan agama-agama Abrahamik, tapi perhatian langsung ke sebuah negara yang disebut Nirvana (Lihat juga Mu ).Dalam dua kategori besar (monoteisme dan politeisme) ada berbagai keyakinan mungkin, walaupun ada cara-cara populer relatif sedikit percaya. Sebagai contoh, di antara monoteis ada orang-orang yang percaya bahwa satu-satunya Allah adalah seperti seorang pembuat jam tangan yang luka hingga alam semesta dan sekarang tidak campur tangan dalam alam semesta sama sekali; pandangan ini adalah deisme. Sebaliknya, pandangan bahwa Allah tetap aktif di alam semesta disebut teisme. (Perhatikan bahwa teisme '' di sini digunakan sebagai istilah sempit dan agak teknis, bukan sebagai istilah yang lebih luas seperti yang di bawah ini. Untuk diskusi ini penuh arti yang berbeda, lihat Teisme artikel.)[Monoteistis definisiMonoteisme adalah pandangan bahwa hanya ada satu Allah (sebagai lawan dari beberapa dewa).

Dalam pemikiran Barat, Allah secara tradisional digambarkan sebagai makhluk yang memiliki setidaknya tiga sifat yang diperlukan: kemahatahuan (semua tahu), kemahakuasaan (semua-kuat), dan kehadiran di mana-mana (setiap saat di mana). Dengan kata lain, Tuhan tahu segala sesuatu, memiliki kekuasaan untuk melakukan apa saja, dan hadir di mana Dia ingin.
Banyak sifat lainnya (misalnya, omnibenevolence) telah diduga sifat penting dari dewa, namun, ini adalah tiga yang paling kontroversial dan dominan dalam tradisi Kristen. Sebaliknya, Monisme adalah pandangan bahwa semua adalah satu hakikat penting, zat atau energi. teisme monistis, sebuah varian dari kedua monisme dan monoteisme, dilihat Allah sebagai baik imanen dan transenden. Kedua adalah tema dominan dalam Hinduisme.Bahkan setelah kata "Allah" didefinisikan dalam arti monoteistis, masih banyak pertanyaan yang sulit ditanya tentang apa ini berarti. Sebagai contoh, apa artinya bagi sesuatu yang harus diciptakan? Bagaimana bisa sesuatu menjadi "" semua-kuat?