________________________________________________________________________________ Pada pandangan diri-integrasi integritas, integritas adalah soal orang mengintegrasikan berbagai bagian dari kepribadian mereka menjadi keseluruhan, utuh harmonis. Dipahami dengan cara demikian, integritas orang analog dengan integritas hal: integritas adalah terutama soal menjaga diri dan uncorrupted utuh. Pandangan diri-integrasi integritas integritas membuat hubungan resmi dengan diri. Apa hubungan formal dengan diri? Salah satu jawabannya adalah bahwa hubungan formal dapat dikaitkan dengan seseorang tanpa mengevaluasi komponen hubungan itu. Kekuatan akan mungkin merupakan satu relasi formal harus diri. Sangat kasar, kita bisa mengatakan bahwa kekuatan layar akan merupakan hubungan tertentu antara niat seseorang dan tindakan yang sesuai: ini adalah masalah yang bekerja pada sebuah niat yang diberikan hambatan serius untuk tindakan. Ini adalah hubungan formal dengan diri dalam arti setelah kita karena kita tidak perlu untuk mengevaluasi kelayakan, nilai, keadilan, kebijaksanaan praktis, dan seterusnya, salah satu maksud atau tindakan yang sesuai untuk mengidentifikasi seluruh hal sebagai kasus dari kekuatan akan.
Kita mungkin berpikir bahwa semua menampilkan dari kekuatan akan sangat berharga, jadi kita bisa pro-sikap tertentu untuk tindakan hanya karena itu merupakan upaya untuk memenuhi keinginan seorang dalam menghadapi hambatan serius. Namun kita tidak perlu membuat evaluasi ini untuk atribut tampilan kekuatan kehendak kepada seseorang. Semua yang perlu kita lakukan adalah memeriksa corrspondence niat dan tindakan yang diberikan kesulitan yang bekerja pada niat. Kita tidak perlu mengevaluasi apakah niat diarahkan pada sesuatu yang bermanfaat, misalnya. Kekuatan akan dapat ditampilkan oleh terdelusi dan keras kepala bodoh. Self-integrasi adalah hubungan formal semacam ini. Dalam menghubungkan diri-integrasi ke orang yang kita tidak membuat penilaian evaluatif negara-negara yang terintegrasi di dalam orang itu. Satu pelajaran upaya untuk menggambarkan terintegrasi diri Harry Frankfurt. (Frankfurt 1987, hal 33-34). Frankfurt tidak secara eksplisit alamat sendiri untuk masalah mendefinisikan integritas, namun ia tidak menjelaskan account penting dan berpengaruh dari diri-integrasi. Menurut Frankfurt, keinginan dan volitions (tindakan akan) disusun dalam suatu hierarki. Pertama-keinginan pesanan keinginan untuk berbagai barang; orde kedua keinginan adalah keinginan yang satu keinginan barang-barang tertentu, atau bahwa satu tindakan pada satu keinginan orde pertama daripada yang lain. Demikian pula, seseorang mungkin akan tindakan tertentu (orde pertama kemauan) atau satu mungkin akan bahwa seseorang volitions pertama pesanan dari jenis tertentu (orde kedua kemauan). Kedua-order volitions keinginan dan membuka jalan bagi keinginan orde ketiga dan volitions, dan sebagainya. Menurut Frankfurt, sepenuhnya terintegrasi orang ini membawa berbagai tingkat kemauan dan keinginan ke dalam keharmonisan dan penuh dengan mereka pada tingkat tertinggi.
Ada berbagai ide-ide tentang apa artinya penuh dengan keinginan mengidentifikasi tingkat yang lebih tinggi dan volitions. Namun, identifikasi tersebut tampaknya melibatkan mengetahui mereka; tidak menipu diri sendiri tentang mereka, dan bertindak atas mereka (biasanya). Seseorang tunduk pada keinginan banyak bertentangan. Jika seseorang hanya bertindak setiap saat keluar dari keinginan terkuat saat ini, tanpa musyawarah atau diskriminasi antara keinginan lebih atau kurang bermanfaat, maka jelas satu tindakan tanpa integritas. Frankfurt panggilan seperti orang nakal '' (Frankfurt 1971). Integritas sehingga membutuhkan satu membedakan antara orde pertama keinginan. Satu dapat melakukan ini dengan mendukung keinginan tertentu orde pertama dan 'melarang' orang lain. Misalnya, seseorang bisa mendukung keinginan untuk belajar dan 'penjahat' sukses keinginan ke pesta, dan melakukannya dengan mengacu pada keinginan agar lebih tinggi peringkat lebih menyenangkan. Kedua-order keinginan mungkin bertentangan. Satu mungkin nilai atas keberhasilannya menyenangkan, tapi juga keduanya takut bahwa kejam mengejar kesuksesan akan membuat satu membosankan dan nilai yang menyenangkan selama menjadi membosankan. Sepenuhnya terintegrasi orang tidak akan menjadi korban konflik tersebut; mereka baik akan menghindari sama sekali (jika mereka bisa) atau menyelesaikan konflik dalam beberapa cara. Resolusi diri-konflik dapat dicapai dengan naik banding ke tingkat hasrat yang lebih tinggi atau belum volitions, atau dengan memutuskan untuk mendukung satu set keinginan dan lain-lain melarang.
Di beberapa titik integrasi penuh akan diri sendiri menuntut seseorang memutuskan suatu struktur tertentu keinginan yang lebih tinggi dan keinginan agar lebih rendah tingkat seseorang dan volitions dalam terang itu. Seperti yang dikatakan Frankfurt, ketika seseorang tanpa syarat memutuskan untuk mendukung keinginan tertentu: orang tidak lagi memegang dirinya sama sekali terlepas dari keinginan yang ia telah melakukan sendiri. Hal ini tidak lagi gelisah atau tidak pasti apakah objek dari keinginan-yaitu, apa yang dia ingin-adalah apa yang dia benar-benar ingin: Keputusan ini menentukan apa yang orang benar-benar ingin dengan membuat keinginan di mana Ia memutuskan sendiri sepenuhnya. Sejauh ini orang itu, dalam membuat keputusan yang mengidentifikasi dengan keinginan, merupakan dirinya sendiri. (Frankfurt 1987, hal 38) Bila demikian merupakan agen sendiri tanpa ambivalensi (yaitu, keinginan untuk hal yang tidak terpecahkan dan menentangnya) atau inkonsistensi (yaitu, keinginan untuk hal-hal yang tidak kompatibel terselesaikan), maka agen memiliki apa panggilan wholeheartedness Frankfurt. Di salah satu cara untuk mengembangkan pandangan terpadu integritas diri, wholeheartedness disamakan dengan integritas. Perlu dicatat bahwa diri-konflik tidak terbatas pada keinginan. Konflik juga berkisar lebih dari komitmen, prinsip, nilai, dan keinginan. Selain itu, semua hal-keinginan, komitmen, nilai, dan seterusnya-dalam fluks.
Mereka berubah seiring waktu, sehingga mencapai semacam 'wholeheartedness' yang menggambarkan Frankfurt adalah proses yang tiada akhir dan tugas. Pengetahuan diri sangat penting untuk proses ini sejauh satu harus tahu apa nilai-nilai seseorang, misalnya, jika salah satu untuk menertibkan mereka. Frankfurt account menggambarkan salah satu cara untuk menggambarkan diri-sepenuhnya terintegrasi. (Lihat Taylor 1981 untuk pendekatan yang berbeda) Pertanyaan kunci., Bagaimanapun, adalah apakah ide-diri sepenuhnya terintegrasi secara memadai menangkap kualitas kami menyatakan bahwa ketika kita mengatakan tentang seseorang bahwa mereka adalah orang yang integritas. Ada sejumlah kritik dari pandangan terpadu integritas diri. Pertama, tempat hanya membatasi formal pada jenis orang yang dapat dikatakan mempunyai integritas. Tokoh integritas, bagaimanapun, adalah masuk akal dianggap umum jujur dan tulus dalam hubungan mereka dengan orang lain. (Lihat Halfon 1989, hal 7-8..) Bayangkan seseorang yang menjual mobil bekas untuk hidup dan sepenuh hati didedikasikan untuk menjual mobil untuk uang sebanyak mungkin. Orang seperti itu akan disiapkan untuk terang-terangan berbohong untuk membuat kesepakatan.
Orang baik bisa saja terintegrasi dalam arti Frankfurt, tapi kita harus merasa godaan tidak sama sekali untuk menggambarkan mereka sebagai teladan memiliki integritas. Kedua, orang integritas adalah masuk akal kata untuk membuat penilaian yang wajar tentang kepentingan relatif dari berbagai keinginan dan komitmen. Namun, sekali lagi, pandangan diri-integrasi tempat formal hanya membatasi pada jenis keinginan yang membentuk diri. (Lihat McFall 1987, hal 9-11,. Calhoun 1995, hal. 237-38). Sebagai catatan McFall, orang tidak dapat mengatakan dengan sesuatu wajah lurus seperti: "Harold menunjukkan integritas yang tinggi dalam mengejar single-minded persetujuan '(. McFall 1987, hal 9; kita membahas pandangan McFall yang lebih lengkap dalam Bagian 4, di bawah ini.) Jika integritas tidak lebih dari integrasi sempurna diri, namun, sulit untuk melihat bagaimana seseorang dapat secara otomatis menolak integritas Harold. Ketiga, pada beberapa account, orang yang terintegrasi secara penuh dan sempurna tidak dapat mengalami godaan asli.
Godaan mensyaratkan bahwa kekuatan penuh dari 'penjahat' keinginan dialami, tetapi keberhasilan integrasi diri dapat berarti bahwa keinginan seperti subordinasi sepenuhnya keinginan sepenuh hati didukung dan ini mungkin melarang agen sepenuhnya mengalaminya. (Lihat Taylor 1981, hal 151 untuk contoh tampilan seperti ini) Bahwa suatu pengalaman orang., Dan mengatasi, godaan akan menghitung terhadap integritas mereka pada pandangan seperti itu. Orang mungkin berpikir, bagaimanapun, bahwa kemampuan untuk mengatasi godaan dan kekuatan menampilkan karakter sebenarnya merupakan tanda integritas seseorang, tidak kekurangan. (Halfon 1989, hal. 44-7 mendesak kritik ini.) Keempat, Cheshire Calhoun berpendapat bahwa agen mungkin menemukan dirinya dalam situasi di mana wholeheartedness cenderung merusak integritas mereka daripada menyusunnya. (Calhoun 1995, hlm 238-41.. Analog, Victoria Davion 1991, hal. 180-192 berpendapat bahwa seseorang dapat mengubah secara radikal dan namun tetap menjaga integritas) Di tengah-tengah kehidupan yang kompleks dan beragam mungkin punya alasan kuat untuk menghindari. rapi menyelesaikan keinginan yang tidak kompatibel. Biaya penyelesaian semua konflik-diri dapat melakukan penarikan dari aspek kehidupan yang membuat klaim asli kepada kami.
Menyelesaikan konflik diri dengan mengorbankan terlibat penuh dengan bagian-bagian yang berbeda dari kehidupan seseorang tampaknya tidak berkontribusi pada integritas seseorang. Tampaknya agak seperti semacam polisi-out yang merongrong integritas. (Kita tidak harus bingung integritas dengan kerapian.) Pada pandangan diri-integrasi integritas, integritas adalah soal orang mengintegrasikan berbagai bagian dari kepribadian mereka menjadi keseluruhan, utuh harmonis. Dipahami dengan cara demikian, integritas orang analog dengan integritas hal: integritas adalah terutama soal menjaga diri dan uncorrupted utuh. Pandangan diri-integrasi integritas integritas membuat hubungan resmi dengan diri. Apa hubungan formal dengan diri? Salah satu jawabannya adalah bahwa hubungan formal dapat dikaitkan dengan seseorang tanpa mengevaluasi komponen hubungan itu. Kekuatan akan mungkin merupakan satu relasi formal harus diri. Sangat kasar, kita bisa mengatakan bahwa kekuatan layar akan merupakan hubungan tertentu antara niat seseorang dan tindakan yang sesuai: ini adalah masalah yang bekerja pada sebuah niat yang diberikan hambatan serius untuk tindakan.
Ini adalah hubungan formal dengan diri dalam arti setelah kita karena kita tidak perlu untuk mengevaluasi kelayakan, nilai, keadilan, kebijaksanaan praktis, dan seterusnya, salah satu maksud atau tindakan yang sesuai untuk mengidentifikasi seluruh hal sebagai kasus dari kekuatan akan. Kita mungkin berpikir bahwa semua menampilkan dari kekuatan akan sangat berharga, jadi kita bisa pro-sikap tertentu untuk tindakan hanya karena itu merupakan upaya untuk memenuhi keinginan seorang dalam menghadapi hambatan serius. Namun kita tidak perlu membuat evaluasi ini untuk atribut tampilan kekuatan kehendak kepada seseorang. Semua yang perlu kita lakukan adalah memeriksa corrspondence niat dan tindakan yang diberikan kesulitan yang bekerja pada niat. Kita tidak perlu mengevaluasi apakah niat diarahkan pada sesuatu yang bermanfaat, misalnya. Kekuatan akan dapat ditampilkan oleh terdelusi dan keras kepala bodoh. Self-integrasi adalah hubungan formal semacam ini. Dalam menghubungkan diri-integrasi ke orang yang kita tidak membuat penilaian evaluatif negara-negara yang terintegrasi di dalam orang itu. Satu pelajaran upaya untuk menggambarkan terintegrasi diri Harry Frankfurt. (Frankfurt 1987, hal 33-34). Frankfurt tidak secara eksplisit alamat sendiri untuk masalah mendefinisikan integritas, namun ia tidak menjelaskan account penting dan berpengaruh dari diri-integrasi. Menurut Frankfurt, keinginan dan volitions (tindakan akan) disusun dalam suatu hierarki.
Pertama-keinginan pesanan keinginan untuk berbagai barang; orde kedua keinginan adalah keinginan yang satu keinginan barang-barang tertentu, atau bahwa satu tindakan pada satu keinginan orde pertama daripada yang lain. Demikian pula, seseorang mungkin akan tindakan tertentu (orde pertama kemauan) atau satu mungkin akan bahwa seseorang volitions pertama pesanan dari jenis tertentu (orde kedua kemauan). Kedua-order volitions keinginan dan membuka jalan bagi keinginan orde ketiga dan volitions, dan sebagainya. Menurut Frankfurt, sepenuhnya terintegrasi orang ini membawa berbagai tingkat kemauan dan keinginan ke dalam keharmonisan dan penuh dengan mereka pada tingkat tertinggi. Ada berbagai ide-ide tentang apa artinya penuh dengan keinginan mengidentifikasi tingkat yang lebih tinggi dan volitions. Namun, identifikasi tersebut tampaknya melibatkan mengetahui mereka; tidak menipu diri sendiri tentang mereka, dan bertindak atas mereka (biasanya). Seseorang tunduk pada keinginan banyak bertentangan. Jika seseorang hanya bertindak setiap saat keluar dari keinginan terkuat saat ini, tanpa musyawarah atau diskriminasi antara keinginan lebih atau kurang bermanfaat, maka jelas satu tindakan tanpa integritas. Frankfurt panggilan seperti orang nakal '' (Frankfurt 1971). Integritas sehingga membutuhkan satu membedakan antara orde pertama keinginan. Satu dapat melakukan ini dengan mendukung keinginan tertentu orde pertama dan 'melarang' orang lain. Misalnya, seseorang bisa mendukung keinginan untuk belajar dan 'penjahat' sukses keinginan ke pesta, dan melakukannya dengan mengacu pada keinginan agar lebih tinggi peringkat lebih menyenangkan. Kedua-order keinginan mungkin bertentangan. Satu mungkin nilai atas keberhasilannya menyenangkan, tapi juga keduanya takut bahwa kejam mengejar kesuksesan akan membuat satu membosankan dan nilai yang menyenangkan selama menjadi membosankan.
Sepenuhnya terintegrasi orang tidak akan menjadi korban konflik tersebut; mereka baik akan menghindari sama sekali (jika mereka bisa) atau menyelesaikan konflik dalam beberapa cara. Resolusi diri-konflik dapat dicapai dengan naik banding ke tingkat hasrat yang lebih tinggi atau belum volitions, atau dengan memutuskan untuk mendukung satu set keinginan dan lain-lain melarang. Di beberapa titik integrasi penuh akan diri sendiri menuntut seseorang memutuskan suatu struktur tertentu keinginan yang lebih tinggi dan keinginan agar lebih rendah tingkat seseorang dan volitions dalam terang itu. Seperti yang dikatakan Frankfurt, ketika seseorang tanpa syarat memutuskan untuk mendukung keinginan tertentu: orang tidak lagi memegang dirinya sama sekali terlepas dari keinginan yang ia telah melakukan sendiri. Hal ini tidak lagi gelisah atau tidak pasti apakah objek dari keinginan-yaitu, apa yang dia ingin-adalah apa yang dia benar-benar ingin: Keputusan ini menentukan apa yang orang benar-benar ingin dengan membuat keinginan di mana Ia memutuskan sendiri sepenuhnya. Sejauh ini orang itu, dalam membuat keputusan yang mengidentifikasi dengan keinginan, merupakan dirinya sendiri. (Frankfurt 1987, hal 38) Bila demikian merupakan agen sendiri tanpa ambivalensi (yaitu, keinginan untuk hal yang tidak terpecahkan dan menentangnya) atau inkonsistensi (yaitu, keinginan untuk hal-hal yang tidak kompatibel terselesaikan), maka agen memiliki apa panggilan wholeheartedness Frankfurt. Di salah satu cara untuk mengembangkan pandangan terpadu integritas diri, wholeheartedness disamakan dengan integritas. Perlu dicatat bahwa diri-konflik tidak terbatas pada keinginan. Konflik juga berkisar lebih dari komitmen, prinsip, nilai, dan keinginan. Selain itu, semua hal-keinginan, komitmen, nilai, dan seterusnya-dalam fluks. Mereka berubah seiring waktu, sehingga mencapai semacam 'wholeheartedness' yang menggambarkan Frankfurt adalah proses yang tiada akhir dan tugas. Pengetahuan diri sangat penting untuk proses ini sejauh satu harus tahu apa nilai-nilai seseorang, misalnya, jika salah satu untuk menertibkan mereka. Frankfurt account menggambarkan salah satu cara untuk menggambarkan diri-sepenuhnya terintegrasi. (Lihat Taylor 1981 untuk pendekatan yang berbeda) Pertanyaan kunci., Bagaimanapun, adalah apakah ide-diri sepenuhnya terintegrasi secara memadai menangkap kualitas kami menyatakan bahwa ketika kita mengatakan tentang seseorang bahwa mereka adalah orang yang integritas.
Ada sejumlah kritik dari pandangan terpadu integritas diri. Pertama, tempat hanya membatasi formal pada jenis orang yang dapat dikatakan mempunyai integritas. Tokoh integritas, bagaimanapun, adalah masuk akal dianggap umum jujur dan tulus dalam hubungan mereka dengan orang lain. (Lihat Halfon 1989, hal 7-8..) Bayangkan seseorang yang menjual mobil bekas untuk hidup dan sepenuh hati didedikasikan untuk menjual mobil untuk uang sebanyak mungkin. Orang seperti itu akan disiapkan untuk terang-terangan berbohong untuk membuat kesepakatan. Orang baik bisa saja terintegrasi dalam arti Frankfurt, tapi kita harus merasa godaan tidak sama sekali untuk menggambarkan mereka sebagai teladan memiliki integritas. Kedua, orang integritas adalah masuk akal kata untuk membuat penilaian yang wajar tentang kepentingan relatif dari berbagai keinginan dan komitmen. Namun, sekali lagi, pandangan diri-integrasi tempat formal hanya membatasi pada jenis keinginan yang membentuk diri. (Lihat McFall 1987, hal 9-11,. Calhoun 1995, hal. 237-38). Sebagai catatan McFall, orang tidak dapat mengatakan dengan sesuatu wajah lurus seperti: "Harold menunjukkan integritas yang tinggi dalam mengejar single-minded persetujuan '(. McFall 1987, hal 9; kita membahas pandangan McFall yang lebih lengkap dalam Bagian 4, di bawah ini.) Jika integritas tidak lebih dari integrasi sempurna diri, namun, sulit untuk melihat bagaimana seseorang dapat secara otomatis menolak integritas Harold. Ketiga, pada beberapa account, orang yang terintegrasi secara penuh dan sempurna tidak dapat mengalami godaan asli.
Godaan mensyaratkan bahwa kekuatan penuh dari 'penjahat' keinginan dialami, tetapi keberhasilan integrasi diri dapat berarti bahwa keinginan seperti subordinasi sepenuhnya keinginan sepenuh hati didukung dan ini mungkin melarang agen sepenuhnya mengalaminya. (Lihat Taylor 1981, hal 151 untuk contoh tampilan seperti ini) Bahwa suatu pengalaman orang., Dan mengatasi, godaan akan menghitung terhadap integritas mereka pada pandangan seperti itu. Orang mungkin berpikir, bagaimanapun, bahwa kemampuan untuk mengatasi godaan dan kekuatan menampilkan karakter sebenarnya merupakan tanda integritas seseorang, tidak kekurangan. (Halfon 1989, hal. 44-7 mendesak kritik ini.) Keempat, Cheshire Calhoun berpendapat bahwa agen mungkin menemukan dirinya dalam situasi di mana wholeheartedness cenderung merusak integritas mereka daripada menyusunnya. (Calhoun 1995, hlm 238-41.. Analog, Victoria Davion 1991, hal. 180-192 berpendapat bahwa seseorang dapat mengubah secara radikal dan namun tetap menjaga integritas) Di tengah-tengah kehidupan yang kompleks dan beragam mungkin punya alasan kuat untuk menghindari. rapi menyelesaikan keinginan yang tidak kompatibel. Biaya penyelesaian semua konflik-diri dapat melakukan penarikan dari aspek kehidupan yang membuat klaim asli kepada kami. Menyelesaikan konflik diri dengan mengorbankan terlibat penuh dengan bagian-bagian yang berbeda dari kehidupan seseorang tampaknya tidak berkontribusi pada integritas seseorang.
Tampaknya agak seperti semacam polisi-out yang merongrong integritas. (Kita tidak harus bingung integritas dengan kerapian.) Pada pandangan diri-integrasi integritas, integritas adalah soal orang mengintegrasikan berbagai bagian dari kepribadian mereka menjadi keseluruhan, utuh harmonis. Dipahami dengan cara demikian, integritas orang analog dengan integritas hal: integritas adalah terutama soal menjaga diri dan uncorrupted utuh. Pandangan diri-integrasi integritas integritas membuat hubungan resmi dengan diri. Apa hubungan formal dengan diri? Salah satu jawabannya adalah bahwa hubungan formal dapat dikaitkan dengan seseorang tanpa mengevaluasi komponen hubungan itu. Kekuatan akan mungkin merupakan satu relasi formal harus diri. Sangat kasar, kita bisa mengatakan bahwa kekuatan layar akan merupakan hubungan tertentu antara niat seseorang dan tindakan yang sesuai: ini adalah masalah yang bekerja pada sebuah niat yang diberikan hambatan serius untuk tindakan. Ini adalah hubungan formal dengan diri dalam arti setelah kita karena kita tidak perlu untuk mengevaluasi kelayakan, nilai, keadilan, kebijaksanaan praktis, dan seterusnya, salah satu maksud atau tindakan yang sesuai untuk mengidentifikasi seluruh hal sebagai kasus dari kekuatan akan. Kita mungkin berpikir bahwa semua menampilkan dari kekuatan akan sangat berharga, jadi kita bisa pro-sikap tertentu untuk tindakan hanya karena itu merupakan upaya untuk memenuhi keinginan seorang dalam menghadapi hambatan serius.
Namun kita tidak perlu membuat evaluasi ini untuk atribut tampilan kekuatan kehendak kepada seseorang. Semua yang perlu kita lakukan adalah memeriksa corrspondence niat dan tindakan yang diberikan kesulitan yang bekerja pada niat. Kita tidak perlu mengevaluasi apakah niat diarahkan pada sesuatu yang bermanfaat, misalnya. Kekuatan akan dapat ditampilkan oleh terdelusi dan keras kepala bodoh. Self-integrasi adalah hubungan formal semacam ini. Dalam menghubungkan diri-integrasi ke orang yang kita tidak membuat penilaian evaluatif negara-negara yang terintegrasi di dalam orang itu. Satu pelajaran upaya untuk menggambarkan terintegrasi diri Harry Frankfurt. (Frankfurt 1987, hal 33-34). Frankfurt tidak secara eksplisit alamat sendiri untuk masalah mendefinisikan integritas, namun ia tidak menjelaskan account penting dan berpengaruh dari diri-integrasi. Menurut Frankfurt, keinginan dan volitions (tindakan akan) disusun dalam suatu hierarki. Pertama-keinginan pesanan keinginan untuk berbagai barang; orde kedua keinginan adalah keinginan yang satu keinginan barang-barang tertentu, atau bahwa satu tindakan pada satu keinginan orde pertama daripada yang lain. Demikian pula, seseorang mungkin akan tindakan tertentu (orde pertama kemauan) atau satu mungkin akan bahwa seseorang volitions pertama pesanan dari jenis tertentu (orde kedua kemauan). Kedua-order volitions keinginan dan membuka jalan bagi keinginan orde ketiga dan volitions, dan sebagainya. Menurut Frankfurt, sepenuhnya terintegrasi orang ini membawa berbagai tingkat kemauan dan keinginan ke dalam keharmonisan dan penuh dengan mereka pada tingkat tertinggi.
Ada berbagai ide-ide tentang apa artinya penuh dengan keinginan mengidentifikasi tingkat yang lebih tinggi dan volitions. Namun, identifikasi tersebut tampaknya melibatkan mengetahui mereka; tidak menipu diri sendiri tentang mereka, dan bertindak atas mereka (biasanya). Seseorang tunduk pada keinginan banyak bertentangan. Jika seseorang hanya bertindak setiap saat keluar dari keinginan terkuat saat ini, tanpa musyawarah atau diskriminasi antara keinginan lebih atau kurang bermanfaat, maka jelas satu tindakan tanpa integritas. Frankfurt panggilan seperti orang nakal '' (Frankfurt 1971). Integritas sehingga membutuhkan satu membedakan antara orde pertama keinginan. Satu dapat melakukan ini dengan mendukung keinginan tertentu orde pertama dan 'melarang' orang lain. Misalnya, seseorang bisa mendukung keinginan untuk belajar dan 'penjahat' sukses keinginan ke pesta, dan melakukannya dengan mengacu pada keinginan agar lebih tinggi peringkat lebih menyenangkan. Kedua-order keinginan mungkin bertentangan. Satu mungkin nilai atas keberhasilannya menyenangkan, tapi juga keduanya takut bahwa kejam mengejar kesuksesan akan membuat satu membosankan dan nilai yang menyenangkan selama menjadi membosankan.
Sepenuhnya terintegrasi orang tidak akan menjadi korban konflik tersebut; mereka baik akan menghindari sama sekali (jika mereka bisa) atau menyelesaikan konflik dalam beberapa cara. Resolusi diri-konflik dapat dicapai dengan naik banding ke tingkat hasrat yang lebih tinggi atau belum volitions, atau dengan memutuskan untuk mendukung satu set keinginan dan lain-lain melarang. Di beberapa titik integrasi penuh akan diri sendiri menuntut seseorang memutuskan suatu struktur tertentu keinginan yang lebih tinggi dan keinginan agar lebih rendah tingkat seseorang dan volitions dalam terang itu. Seperti yang dikatakan Frankfurt, ketika seseorang tanpa syarat memutuskan untuk mendukung keinginan tertentu: orang tidak lagi memegang dirinya sama sekali terlepas dari keinginan yang ia telah melakukan sendiri. Hal ini tidak lagi gelisah atau tidak pasti apakah objek dari keinginan-yaitu, apa yang dia ingin-adalah apa yang dia benar-benar ingin: Keputusan ini menentukan apa yang orang benar-benar ingin dengan membuat keinginan di mana Ia memutuskan sendiri sepenuhnya. Sejauh ini orang itu, dalam membuat keputusan yang mengidentifikasi dengan keinginan, merupakan dirinya sendiri. (Frankfurt 1987, hal 38) Bila demikian merupakan agen sendiri tanpa ambivalensi (yaitu, keinginan untuk hal yang tidak terpecahkan dan menentangnya) atau inkonsistensi (yaitu, keinginan untuk hal-hal yang tidak kompatibel terselesaikan), maka agen memiliki apa panggilan wholeheartedness Frankfurt. Di salah satu cara untuk mengembangkan pandangan terpadu integritas diri, wholeheartedness disamakan dengan integritas.
Perlu dicatat bahwa diri-konflik tidak terbatas pada keinginan. Konflik juga berkisar lebih dari komitmen, prinsip, nilai, dan keinginan. Selain itu, semua hal-keinginan, komitmen, nilai, dan seterusnya-dalam fluks. Mereka berubah seiring waktu, sehingga mencapai semacam 'wholeheartedness' yang menggambarkan Frankfurt adalah proses yang tiada akhir dan tugas. Pengetahuan diri sangat penting untuk proses ini sejauh satu harus tahu apa nilai-nilai seseorang, misalnya, jika salah satu untuk menertibkan mereka. Frankfurt account menggambarkan salah satu cara untuk menggambarkan diri-sepenuhnya terintegrasi. (Lihat Taylor 1981 untuk pendekatan yang berbeda) Pertanyaan kunci., Bagaimanapun, adalah apakah ide-diri sepenuhnya terintegrasi secara memadai menangkap kualitas kami menyatakan bahwa ketika kita mengatakan tentang seseorang bahwa mereka adalah orang yang integritas. Ada sejumlah kritik dari pandangan terpadu integritas diri. Pertama, tempat hanya membatasi formal pada jenis orang yang dapat dikatakan mempunyai integritas. Tokoh integritas, bagaimanapun, adalah masuk akal dianggap umum jujur dan tulus dalam hubungan mereka dengan orang lain. (Lihat Halfon 1989, hal 7-8..) Bayangkan seseorang yang menjual mobil bekas untuk hidup dan sepenuh hati didedikasikan untuk menjual mobil untuk uang sebanyak mungkin. Orang seperti itu akan disiapkan untuk terang-terangan berbohong untuk membuat kesepakatan. Orang baik bisa saja terintegrasi dalam arti Frankfurt, tapi kita harus merasa godaan tidak sama sekali untuk menggambarkan mereka sebagai teladan memiliki integritas. Kedua, orang integritas adalah masuk akal kata untuk membuat penilaian yang wajar tentang kepentingan relatif dari berbagai keinginan dan komitmen. Namun, sekali lagi, pandangan diri-integrasi tempat formal hanya membatasi pada jenis keinginan yang membentuk diri. (Lihat McFall 1987, hal 9-11,. Calhoun 1995, hal. 237-38). Sebagai catatan McFall, orang tidak dapat mengatakan dengan sesuatu wajah lurus seperti: "Harold menunjukkan integritas yang tinggi dalam mengejar single-minded persetujuan '(. McFall 1987, hal 9; kita membahas pandangan McFall yang lebih lengkap dalam Bagian 4, di bawah ini.)
Jika integritas tidak lebih dari integrasi sempurna diri, namun, sulit untuk melihat bagaimana seseorang dapat secara otomatis menolak integritas Harold. Ketiga, pada beberapa account, orang yang terintegrasi secara penuh dan sempurna tidak dapat mengalami godaan asli. Godaan mensyaratkan bahwa kekuatan penuh dari 'penjahat' keinginan dialami, tetapi keberhasilan integrasi diri dapat berarti bahwa keinginan seperti subordinasi sepenuhnya keinginan sepenuh hati didukung dan ini mungkin melarang agen sepenuhnya mengalaminya. (Lihat Taylor 1981, hal 151 untuk contoh tampilan seperti ini) Bahwa suatu pengalaman orang., Dan mengatasi, godaan akan menghitung terhadap integritas mereka pada pandangan seperti itu. Orang mungkin berpikir, bagaimanapun, bahwa kemampuan untuk mengatasi godaan dan kekuatan menampilkan karakter sebenarnya merupakan tanda integritas seseorang, tidak kekurangan. (Halfon 1989, hal. 44-7 mendesak kritik ini.) Keempat, Cheshire Calhoun berpendapat bahwa agen mungkin menemukan dirinya dalam situasi di mana wholeheartedness cenderung merusak integritas mereka daripada menyusunnya. (Calhoun 1995, hlm 238-41.. Analog, Victoria Davion 1991, hal. 180-192 berpendapat bahwa seseorang dapat mengubah secara radikal dan namun tetap menjaga integritas) Di tengah-tengah kehidupan yang kompleks dan beragam mungkin punya alasan kuat untuk menghindari. rapi menyelesaikan keinginan yang tidak kompatibel. Biaya penyelesaian semua konflik-diri dapat melakukan penarikan dari aspek kehidupan yang membuat klaim asli kepada kami.
Menyelesaikan konflik diri dengan mengorbankan terlibat penuh dengan bagian-bagian yang berbeda dari kehidupan seseorang tampaknya tidak berkontribusi pada integritas seseorang. Tampaknya agak seperti semacam polisi-out yang merongrong integritas. (Kita tidak harus bingung integritas dengan kerapian.)
Tidak ada komentar:
Posting Komentar